EXPERIENCIAS DE RELAJACIÓN:  UN TRABAJO ARTICULAR

La marioneta cuando no se mueve, cuando lleva tiempo paralizada,  no tiene vida  y para comenzar de nuevo en su labor, en su movimiento, necesita engrasar las partes que unen  y dan expresividad a su cuerpo, sin ellas sería un trozo de madera, bonita sin más:

Relajación en movimiento, que en la tarea de la educacion en el tiempo libre enriquece la vida en las prisiones.

Ariculaciones: "Formaciones anatómicas que unen dos o más huesos entre sí, permitiendo o no el movimiento entre ellos". 
Articular:  "Pronunciar las palabras claramente"


Articulaciones-Articular: Ésto mismo se logra con ésta propuesta de trabajo corporal: mover, abrir, soltar, relajar,llegar a  estados de conciencia que nos llevan a la pronunciacion de palabras claras, palabras como: dolor, alegria, satisfacción, infusticia, rabia, frustración, soñar, relajación, tristeza, amor, vida....

Se genera movimientos amplios y libres cuando existen articulaciones con movilidad. La relación tensión- relajación es necesaria para una buena alineación y una buena salud corporal y mental, soltar las tensiones significa movilizar las articulaciones, y el uso del juego de la marioneta nos proporciona una metáfora para entender y entrar más profundamente en un trabajo como éste con personas que no están vinculadas con el movimiento creativo.
Las articulaciones nos posibilita entender mejor y más nuestro cuerpo, o lo que es lo mismo, nos proporciona una conciencia corporal que aporta una visión mas clara entre  pensamientos y posicionamientos.
Al centrar la atención en las articulaciones, se liberan los excesos de tensión y fuerza y se libera el movimiento.

Tras la experiencia de soltar, dejar las tensiones, de reir y liberar, mover y expandir el cuerpo, darle "aire" a la articulación, despertamos al trozo de madera usando el canal sensorial : El encuentro con el otro a través de los sentidos y del sentirse crea un estado de relajación y aproximación.

Surgen espacios donde la sorpresa aparece en el cuerpo, se crea un nuevo registro, una nueva conexión neuronal conecta al cuerpo y a las emociones, donde éstan pueden ser expresadas porque están contenidas y acompañadas por el gran cuerpo, un cuerpo articular que se mueve,que expresa y siente tiernamente.

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Es domingo a medio día, un domingo cualquiera de primavera. Lo natural sería dormir más tarde, hacer limpieza, tomar el café en la terraza, leer el diario...

Es domingo a medio a medio día y nos preparamos, lápices y música en mano, para hacer un taller de expresión corporal en un centro penitenciario.

La llegada siempre es dura, nosotras nerviosas y ellos espectantes. No están acostumbrados al color, a la música, a bailar, a crear, a liberarse. 

Comienza el taller, pelota y gestos como ayudantes, y poco a poco ocurre la magia: se borran las rejas y durante un par de horas, bailamos con nuestros miedos y prejuicios para dar lugar a un espacio de juego, de interacción, de complicidad y expresión libre.

Es domingo por la noche y vuelvo agotada a casa sabiendo que, al menos por un domingo, el centro penitenciario fue un espacio lleno de libertad y vida.



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¿Qué pasaría si un sábado por la mañana una tienda de Gracia abriera sus puertas con una iniciativa que te llevara a disfrutar de diferentes técnicas creativas?

La propuesta fue un taller de técnicas creativas que deslizaron entrelazadas en un objetivo común: crear un nuevo cuento. Obedeciendo as la fases del proceso creativo y experimentando recursos distintos, desde la pintura/ diseño, movimiento/expresiones, asociación de imágenes y junción de palabras hemos probado, entre todos, que la sistematización de la creatividad no se hace nada aburrida cuando todo se hace con los estímulos correctos, y que los resultados son alcanzables!

Así, en colaboración con el colectivo Corpo e Voz, pasamos 3 horas llenas de experimentación, color y juego que nos llevaron a la generación de ideas más… Frescas.

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Ahora me encuentro en un momento en el que he de diseñar una serie de formaciones sobre la participación de los niños y los jóvenes. Estas formaciones están dirigidas a monitores monitoras de centros de esplai.

Al hablar de participación hablamos de un proceso educativo cuya meta es hacer que la persona devenga protagonista de su vida, que sea autónoma (y lo mismo aplicado a un colectivo). Esto se traduce en que sea capaz de asumir decisiones y ser responsable ante éstas. Por eso, la participación la trabajamos en base a la decisión y la responsabilización progresivas.

Este planteamiento de la participación tiene mucho que ver con la idea de centro que estamos trabajando en Pedagogía en movimiento. De hecho, el mismo objetivo de la participación está hablando de que la persona devenga el centro de su vida. Para que una persona ocupe su centro implica que ha de tomar CONCIENCIA de quien es y que lugar ocupa. La repera ya es cuando uno empieza a actuar a partir de ese centro, cumpliendo la máxima de siente, piensa y actúa en la misma dirección. Pues vamos a por la repera.

Este camino hasta el centro, parte y se desarrolla en el territorio de la incertidumbre. Por lo tanto, un primer paso ha de ser sentir nuestra incertidumbre, sentir esos campos viscosos, difuminados, resbaladizo, huidizos y quebrados de la incertidumbre. ¿Como? A partir del cuerpo, y con la compañía de buenas personas.

Fijaos que al hablar del cuerpo y de la compañía estamos introduciendo dos valores fundamentales de la ecuación: el individuo y el grupo. Deteniéndome en el segundo, señalar la importancia que tienen los monitores (o maestros, profesores, entrenadores etc). Estas figuras, tal y como se ha señalado desde Pedagogía en movimiento, representan un centro que guiará a la persona a su centro, ofreciéndole una serie de herramientas. No es moco de pavo este lugar que ocupan los monitores, pues su responsabilidad para con la otra persona es mucha (pero no toda, ni la principal).

Y llegados aquí me pregunto: ¿Hasta que punto están preparados los monitores para ejercer de centro? e hilando fino ¿que grado de conciencia tienen de si mismos? y por tanto, ¿hasta que punto se hallan ellos en su centro? Sea mucho o sea poco, aquí radica nuestro servicio/aportación a los demás; apoyar en ese proceso de concienciación, cimentando el centro que ellos representan, usando el cuerpo como herramienta.

Hasta el momento, y para pensar sobre estas formaciones, ya hemos extraído varios ingredientes:
el objetivo; que la persona alcance su autonomía/centro,
el territorio de partida; la incertidumbre,
dos variables/dimensiones del camino: el individuo y el grupo,
dentro del grupo; los monitores como centros para los niños y jóvenes.

Avancemos un poco más, a la pregunta del millón:

¿Con que herramientas puede el monitor guiar al joven por el camino de la incertidumbre para que este alcance su centro? Sin duda alguna, aquí apostaremos claramente por el cuerpo; tomar conciencia del propio cuerpo y hacerlo servir como herramienta a la vez que como metáfora. Herramienta porque trabajaremos con y desde él, y metáfora porque pensaremos a partir de él. Tal y como se desprende del articulo “La incertidumbre”, apostaremos por trabajar
con y desde las extremidades, para experimentar y pensar sobre la incertidumbre
y con y desde el abdomen, para experimentar y pensar la certidumbre/centro.
Voilà!, hasta aquí estas breves reflexiones que ponen generosas semillas para un mundo mejor. Buenas noches.

Rafa Cortés
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Caer al vacío, comenzar de nuevo, la primera cita, abrir un regalo, cerrar los ojos, el primer día, la primera hora, el comienzo, el final... son algunas de las cosas que pueden producir incertidumbre.

Pero ahora nos ocuparemos del caso que sigue, un tema emergente de las sesiones de investigación artística de nuestro grupo, que a raíz de trabajar el cuerpo a través del movimiento interno, creativo y auténtico ,y extrapolar lo que sucede, en concepto de emoción-cuerpo-cognición, al campo de trabajo de la educacion en tiempo libre brota de él la pregunta siguiente:

¿Qué sucede cuando un grupo de adolescentes llegan a un espacio nuevo y abierto, donde se plantean actividades educativas al aire libre? O lo que sería lo mismo. ¿Qué se mueve en los grupos de ESPLAI cuando estan en un contexto abierto y nuevo?” R.

Han sido cuatro sesiones en las cuales hemos experimentado en cuerpo propio la incertidumbre, para así encontrar una o varias posibles respuestas.

Ya sólo decir que la pregunta deviene de una necesidad corporal, es decir, la formulación de tal cuestión es generada ante el trabajo realizado en movimiento durante varias sesiones, dónde se pone énfasis en la experimentación con las extremidades (brazos, piernas), la exploración del espacio y la consolidación del grupo de trabajo. Todas estas dinámicas tienen que ver con la periferia, con lo que está más alejado de nuestro centro corporal, situado en el abdomen. Así pues no es de extrañar que surga esta incognita. El cuerpo pide acciones de movimiento que compense la periferia.

Hemos de tener en cuenta que cuando trabajamos con adolescentes, los cuales están pasando por el corte del cordón umbilical y creandose como seres autónomos sociales, éstos tienden a estar descentrados, desubicados, buscándose . Así que si los llevamos a espacios muy abiertos, de más libertad, de mucha actividad hacia afuera (juegos, dinámicas, deporte, investigación, exploración....) van a sentir su incertidumbre de una manera más clara. La reacción ante lo incertero, lo desconocido, puede ser diversa: emocionalidad, parálisis, creatividad, conflicto, agresividad, rebeldía, miedo...
En nuestro taller observamos que surgió la NECESIDAD DE CON-CENTRARSE. De encontrar un punto contenedor, firme y enraizado.

Por lo que se dedujo que un educador o monitor ha de estar en el centro de todo lo que sucede, ha de ser un buen referente, sostener al grupo desde el lugar central y al mismo tiempo debe dejar el espacio suficiente para que las partes, en este caso los adolescentes, sientan el apoyo y se acerquen a dicho centro como si de un imán se tratase.

Así que todas las dinámicas que sigan esta estructura servirán como estrategia de intervención.


Así pues, hemos encontrado una herramienta para trabajar con la incertidumbre:



CERTIDUMBRE Y CENTRO: Una estrella que inhala y exhala

El punto energético que existe en el vientre, el lugar de la creación, de la emoción, lo visceral,
tórax y abdomen. La región abdominal es fuente de energía en cuanto a zona de conexión de las dos fuerzas fundamentales creadoras de vida: el sexo y la respiración. Es por esto que el cuerpo del bailarín para llegar a ser plenamente expresivo debe hacer visible todo gesto proveniente de esa zona central, rica en energía. Justamente es el dominio de la zona abdominal lo que permite al bailarín tener un equilibrio en toda posición y un centro del cual se desprende toda la energía. Por ejemplo, este centro permite incorporarse de cada caída sin aparente punto de apoyo.
Extrapolada esta teoría del centro en la danza al centro del adolescente, podemos decir que éste necesita estar bien centrado para poder incorporarse en su vida, en sus frustraciones, ha de encontrar su apoyo en esta etapa tan dificil en él/ella mismo/a.
Hablando en sesión de ello, vimos lo alejados que están los adolescentes del reconocimiento de su centro corporal , y de la importancia y repercusión que ésto está teniendo.

DINÁMICA DONDE DESCUBRIR EL CENTRO CORPORAL:

Recuerdo una salida que hice con unos chicos. Ellos pertenecian a un “centre obert”, un centro donde se trabaja con ellos desde diferentes puntos o ejes (escolar, familiar, tiempo libre y otros). Es un centro abierto donde el/la adolescente se dirige para nutrirse del contacto con otros adolescentes, de los juegos, talleres, aulas de informática que les proporcionamos, de las clases extraescolares que se les dan, del apoyo psico-emocional que reciben.El colectivo del que os hablo está denominado como “adolescentes en riesgo de exclusión social”
Bueno, pues hicimos unas colonias en semana santa, les dejabamos tiempo libre, por lo que estos chicos solían aburrirse y buscarnos para hacer actividades. Esto era interesante ya que eran ellos los que nos demandaban, y no al revés, (para ellos muchas de las propuestas que viniesen de su educadores lo relacionaban con los límites y su necesidad de saltarlos) . Así que fuimos a dar un paseo por el bosque y encontramos una esplanada donde tumbarnos. Como muy natural les propusimos hacer respiraciones, y escuchar el sonido de la naturaleza, y luego les invitamos a tumbarse en las barrigas de sus compañeros para hacer una “espiga de risoterapia”. Podían sentir su centro, presionado por la cabeza de su compañero/a y escuchar el centro del otro/a.

Dinámicas de este tipo son sólo un ejemplo, ya que podemos trabajarlo desde disciplinas tales como: Las artes marciales, el hip-hop, el flamenco, danza del vientre, salsa...
Con actividades donde haya que cargar peso, dando indicadiones de ejercer la fuerza desde el abdomen y dirigir la energia correctamente para tal ejercicio.
Ejercicios como la brocheta, tira de la cuerda, equilibrios tanto en parejas como individualmente. Dinamicas donde se mueve el cuerpo desde el tronco hacia las extremidades ( acciones que tienen que ver con hendir el aire, con la lucha)

Para un adolescente es muy positivo descubrirse libremente, en espacios lúdicos y de relación. Bajo estas condiciones afloran sus realidades y creando espacios posibles para sosotenerlos y acompañarlos se realiza un trabajo pedagógico de calidad. Ofrecerles herramientas que les ayuden en esta andadura es labor del educador. Fomentar el trabajo de autoconcimiento a través de la conexión con su centro corporal aventaja la tarea educativa de la superación de la incertidumbre.

Nosotros seguimos investigando, asi que os animo a que participeis con vuestra sabiduria en ésta teoría sobre “la certudumbre y el centro”.

Pedagogía en Movimiento
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Encontrar espacios para experimentar, para permitirnos ser y... salir a la "realidad" unos minutos después.

¿Qué hago con eso que me pasa? y ¿cómo lo llevo a mi día a día?

Desde niños nos han enseñado a separar:
realidad vs. juego, trabajo vs. diversión, cuerpo vs. mente...
así, sin darnos cuenta, un día cualquiera nos reconocemos como adultos preparados para enfrentarse seriamente al mundo, dejando a un lado la excitación de descubrir y el placer de buscar.

Se nos olvida que la vida es un improvisación constante y, también para eso hay que ensayar. 
Eso implica comprometernos con el momento, con el otro, con nosotros mismos: Cultivar espacios que nos ayuden a conectar con nuestro ser creador, a escucharnos, e explorarnos. Implementar rituales que nos ayuden dividir la barrera de lo que lo que soy y lo que deseo ser. Para mí, eso es tomarse la vida en serio!

...la parte más frustante, más agónica del trabajo creativo, con las que nos encontramos todos los días al practicar, es que debemos acercarnos al abismo entre lo que sentimos y lo que podemos expresar. Falta algo, decía el maestro del flautista. ¡A veces nos miramos a nosotro mismos y nos parece falta todo! Es en este abismo, en esta zona de lo desconocido, donde sentimos todo más profundamente... pero donde más nos cuesta expresarnos... (Stephen Nachmanovitch)

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Un arquetipo es un modelo o ejemplo de ideaso conocimiento del cual se derivan otros tantos para modelar los pensamientos y actitudes propias de cada individuo, de cada conjunto, de cada sociedad, incluso de cada sistema.


El inconsciente colectivo es la región de la estructura de la mente más profunda y de mayor importancia para Jung. Es la fuente de toda la energía psíquica, incluida la consciencia, y es la parte básica de la libido. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas cósmicas supra-individual (No en vano se ha considerado a Jung como el primer psicólogo transpersonal). Contiene toda la herencia espiritual de la evolución de la humanidad, las grandes "imágenes primordiales" de como las cosas han sido para la humanidad, y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. El inconsciente "objetivo" es el inconsciente colectivo, al contener la misma información heredada para todos los sujetos, frente al inconsciente personal que es de tipo "subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno.
Las imágenes primordiales son los "arquetipos”. Los arquetipos, los define Jung, como formas o imágenes de naturaleza colectiva, que dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autóctonos de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formación de símbolos que se repiten en los contenidos de las mitologías de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos dependen las últimas y más profundas motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. Las pautas culturales en última instancia dependen de los arquetipos. Son los substratos universales y perennes de toda la vida psicológica individual y colectiva.
En la concepción de Jung, los arquetipos no se refieren tanto a contenidos específicos de la mente, sino más bien a tendencias dominantes que estructuran intrínsecamente la mente inconsciente . De este modo se entiende, pongamos por caso, la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o "imágenes primordiales" similares. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formación de símbolos, no los mismos símbolos. Los símbolos, expresan conscientemente la parte de configuración de los arquetipos inconscientes subyacentes. Las imágenes y las ideas en las que se expresan los arquetipos, que son los patrones fundamentales en la formación de símbolos, se manifiestan en una gama simbólica que barca experiencias tan diversas como los sueños, el arte, las mitologías y religiones, las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad de actividad humana.
Jung identifica varios arquetipos en la humanidad. Entre estos están el arquetipo de Dios . A partir de la adoración al dios-sol que da calor y luz, las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. El arquetipo del héroe o de Dios, no niega o afirma la existencia misma de los héroes o de Dios. El problema para Jung, no era confirmar o negar los símbolos como algo con realidad externa a la mente, sino como la mente ya lleva pre-configurada la posibilidad de creación de símbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo. Jung estaba interesado por las expresiones universales de la mente, no por el misticismo ajeno a esta.
En la obra de Jung se hace referencia a múltiples arquetipos como es el héroe niño, representado por Moisés salvado de las aguas, Jesús ocultado por José y María, etc. el arquetipo del viejo mago que representa la sabiduría de la experiencia pasada, el arquetipo del nacimiento, de la madre, etc.
Carl Jung había llegado a su concepción del inconsciente colectivo y sus rasgos dominantes de los arquetipos a través de diversas fuentes (Rubino, 1995):
1º. Los restos arcaicos y las proto-fantasías de las personas
2º. El estudio de las representaciones colectivas y mitologías
3º. El estudio de los filósofos como Heráclito, Schopenhauer, Carus y Cassirer
4º. El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia, la parapsicología o la ufología (ovnis).
5º. El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mítico
LOS SÍMBOLOS
La energía psíquica de la libido se utiliza primariamente para las funciones de supervivencia. Una vez satisfechas estas necesidades, el exceso de energía sobrante se utiliza en la formación de símbolos. El símbolo no es como se supone una especie de metáfora que sustituye a algo conocido. Los símbolos resultan de una condensación de varios elementos que aportan analogías o representaciones del inconsciente, formando complejos. En suma, el símbolo puede entenderse como una representación de un complejo. Es el complejo proyectado en forma de imagen.
Es importante destacar que el símbolo es una unidad sintética de significado entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible más profundo. Lo simbólico se puede expresar tanto en el arte gráfico o artístico como en las formas dinámicas de las fantasías, las visiones y los sueños. Otra función de los símbolos es unir a través de sus imágenes la vida consciente e inconsciente del individuo, a modo de integración. Por último el símbolo puede también representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo: Por ejemplo, se puede considerar el símbolo de la cruz como expresión del amor divino de Cristo, pero la interpretación de la cruz, es simbólica, situándola por encima de todas las explicaciones imaginables, como confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo como expresión de un arquetipo

Otros conceptos de Jung:
Anima, Animus, Sombra, Persona, Sí-mismo

«una tendencia innata a generar imágenes con intensa carga emocional que expresan la primacía relacional de la vida humana».


En el libro “Realidad del alma”, Jung propone que en el mundo primitivo todos los hombres poseían una especie de alma colectiva, pero con el pasar de los años y la evolución, surgió un pensamiento y una conciencia individual que ayudó en gran parte con la formación del modo de pensar de cada cultura y de su tipo de actuar. Una persona está integrada por conductas regidas por arquetipos, junto con sus diferentes caminos y sus estadios. Existen tres caminos: Conocimiento, Poder y Amor.
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Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse.
Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación.
Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es más que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley.
Fragmentos de " El Kyballion"
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Había una vez una flor, una piedra, un cristal, una reina, un rey, un palacio,
un amante y su amada, en algún lugar, hace mucho, mucho tiempo, en una isla
en medio del océano, hace cinco mil años... De esa especie es el amor,
la flor mística del alma. Ese es el centro del sí mismo...( C.G.Jung )
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EL OBJETO TRANSICIONAL( WINNICOTT)

El psicoanalista inglés Donald Winnicott se destaca por su posición singular dentro del campo de la psicología del niño. Aunque fue freudiano primero, y luego discípulo de Melanie Klein, sus ideas adquirieron una sólida identidad hasta representar una de las contribuciones más creativas a la teoría, sobre todo en un campo poco explorado por el psicoanálisis: el de la ubicación de la experiencia cultural en la organización psíquica.



Winnicott observa que en el niño recién nacido existe un estado intermedio entre la tendencia a usar el puño o los dedos para estimular la zona oral en una forma "subjetiva" o "narcisista", y su salida al mundo de los objetos reales, objetivos, representados por un osito o un muñeco con el cual el bebé juega poco tiempo después. Dicho estadio intermedio está señalado por el uso de lo que el autor ha dado en llamar objetos transicionales, que en realidad constituyen sólo la manifestación visible de un espacio particular de experiencia que no es definible como totalmente subjetiva ni como completamente objetiva: el de los fenómenos transicionales. Este espacio no es interior al aparato psíquico, pero tampoco pertenece del todo a la realidad exterior y, constituye el campo intermedio en el que se desarrollarán tanto el juego como otras experiencias culturales. A partir de esta formulación interpreta que debe existir un estadio transicional entre la vida en la realidad subjetiva tal como el bebé la vive y la aceptación de la realidad exterior. Introduce entonces el aludido concepto de fenómenos transicionales, que utiliza "para designar la zona intermedia de experiencia entre el pulgar y el osito, entre el erotismo oral y la verdadera relación de objeto, entre la creatividad primaria y la proyección de lo que se ha introyectado, entre el desconocimiento primario de la deuda" (con el mundo exterior) "y el reconocimiento de ésta" (Winnicott, 1971).
 
Como se ve, el objeto transicional puede ser concebido en este sentido como un precursor evolutivo de lo que luego se logrará por medio de las representaciones mentales

E1 objeto transicional representa el viaje del niño desde la subjetividad pura a la objetividad, desde la indiferenciación con la madre a la aceptación de ésta como objeto exterior, con el cual puede establecer una relación objetal. Hay que reconocer que este viaje en realidad no termina nunca. "La tarea de aceptación de la realidad nunca queda terminada" , dice Winnicott, diferenciándose de todos los autores anteriores, pues "ningún ser humano se encuentra libre de la tensión de vincular, la realidad interna con la externa. El alivio de dicha tensión lo proporciona una zona intermedia de experiencia que no es objeto de ataques (las artes, la religión, etc.)" , es decir, que debe aceptarse paradójicamente como no siendo completamente exterior ni tampoco interior. En este sentido, la relación objetal misma es un fenómeno transicional, un espacio intersubjetivo en el cual los dos sujetos que se vinculan juegan.
 


De manera que esta experiencia, en la óptica de Winnicott, nunca termina. Para el autor "en un estado de buena salud el objeto transicional no entra (al aparato psíquico) ni es forzoso que el sentimiento relacionado con él sea reprimido. No se lo olvida ni se lo llora. Pierde significación, y ello porque los fenómenos transicionales se han vuelto difusos, se han extendido a todo el territorio intermedio entre la realidad psíquica interna y el mundo exterior tal como lo perciben dos personas en común, es decir, a todo el campo cultural (...) En este punto mi tema se amplia, y abarca el del juego, el de la creación y apreciación artísticas, el de los sentimientos religiosos, y el de los sueños..." (Winnicott, 1971).

Fuente: http://www.eljuegoinfantil.com/psicologia/evolutiva/autores/winnicott.htm
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El grupo de investigacion ha comenzado a dar sus primeros pasos pintando y danzando:

El suave y agradable color amarillo de la sala  del ESPAI MARABAL fue teñido con tonos claros, con marrones y contrastes de la tierra, con los limites y su trasgresión, con la busqueda de objetivos, con las camintas en silencio rescatadas  por los pasos que buscan encontrarse con la esencia, con el arte de crear y ser fiel al sí mismo/a.

Animales cuadrupedos y bosques de hadas llenos de insectos que danzan en actitud de busqueda, espigas que crecen acercandose a lo temido...

Los cuadernos de bitagora ya tienen su primera pagina escrita, ahora...

¡La gran busqueda comenzó a tejerse!
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